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萧山发现的“永兴”时期纪年瓷(二)塔式堆塑罐 佛教中国化的见证

2020年7月16日 17:13来源:极速快3网-萧山日报

萧山发现的“永兴”时期纪年瓷(二)塔式堆塑罐 佛教中国化的见证


原标题:萧山发现的“永兴”时期纪年瓷(二)塔式堆塑罐 佛教中国化的见证

  上世纪七八十年代在萧山所前发现的一座东晋永昌元年(公元322年)的纪年墓,出土了越窑青瓷塔式堆塑罐、熏炉、耳杯托盘、水井、猪圈和狗圈共六件文物。研究发现,这六件越窑青瓷器全是陪葬用的明器。塔式堆塑罐是与佛教信仰有关的特殊器物,水井、猪圈和狗圈都是现实生活实物的缩小模型,耳杯托盘的杯子与盘是粘连在一起的,没有实用性,也是明器。

  这组青瓷明器若不是墓中有东晋时的纪年,肯定会把它认定是西晋时期的文物,因为其造型工艺和丧葬习俗与西晋越窑青瓷的风格完全一致。汉代以来流行的“灵魂不灭”死亡观影响极其广泛,大多数地区厚葬成风,这也体现在专门为陪葬用制作的明器上。进入东晋时期,“灵魂不灭”的观点遭到质疑,曹操提倡的薄葬观也逐渐被接受推广。所以,两汉、三国西晋时期盛行厚葬所发现的大量明器,到了东晋以后逐步消失。

  因此,凡墓葬中出现带有明器的越窑青瓷随葬品,一般都会被定在西晋时期。而所前发现的东晋永昌元年青瓷明器,器物和葬俗都还保留着西晋的风格,证明薄葬之风在东晋初年尚未形成。而这批明器也是目前发现两晋时期年代最晚的有纪年铭文的陪葬专用品。尤其是与佛教相关的青瓷塔式堆塑罐,是目前发现有确切纪年年代最晚的一件。因此,这批文物的出土对研究中国佛教的发展史、两晋时期丧葬习俗的演变都具有很大的意义。

  这件越窑青瓷塔式堆塑罐颇具西晋遗风,上面贴塑了双臂合十在胸前的数个胡人俑和猛兽、神鸟等动物,罐身贴塑了一周佛像、神鸟走兽。所不同的是通常安置在五个罐口顶的建筑物改成一侧的四重檐楼阁式殿宇,这在其他青瓷堆塑罐上十分罕见,成为研究两晋时期建筑的活标本。

  永昌元年(公元322年)是萧山定名“永兴”县名后近100个年头,距离萧山境内最早的佛教寺院祇园寺的出现仅差了9年,比杭州最早的佛教寺院灵隐寺也仅早了6年。为何东晋永昌年后再也没有这种象征佛教的塔式堆塑罐出现,为何在东晋咸和年间之前江南一带就没有地面的佛教建筑?笔者认为,除了丧葬习俗改变之外,最关键的是与佛教在东晋前期始终未被中国社会尤其是统治阶层接受有关。

  佛教,最初在传入中国时,因其信仰者要出家剃度,脱离尘缘。这种出家人就不能侍奉父母尽孝,也不能生子传宗接代。这就与中国儒家提倡的孝道完全相违背,必然被严重排斥。经历了两汉、三国和两晋的数百年,佛教结合中国传统文化的思想,对佛教制度做了大量的改革和大规模的宣传,使佛教逐渐“中国化”后,才被国人接受,甚至于被统治阶层推广,最终成为中国规模最大的宗教,并完全融合进中国的传统文化中。东晋早期应该就是佛教被中国社会接受并推广的重要时期。佛教一旦被允许传播推广,就出现了佛教的固定场所——佛寺。这时,墓葬中佛教的宣传品——塔式堆塑罐也就失去其意义。而这种塔式堆塑自汉代在墓葬中出现,直到东晋初期后消失,便是早期佛教在我国东南沿海传播的实物佐证。

作者:文/图 施加农  
编辑:周颖

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